2023年10月31日中午，筹备已久的武汉大学历史学院青年教师学术午餐沙龙迎来第一场，青年教师李龙俊以《成任汉墓出土佛像的年代问题探析》为题，分享了他对陕西咸阳成任汉墓出土两尊金铜佛像的研究。学院十余位青年教师和部分同学参加了此次沙龙。

沙龙伊始，大家在欢乐愉悦的氛围中共进午餐，吃饭的同时相互介绍认识，聊些学术相关的话题。午饭过后，李龙俊开始分享他的研究，他先是介绍成任墓地发现的二尊佛像的重要学术意义，认为这是近年来秦汉考古方面最重要的发现之一，然而对于如此重要的发现，年代问题却颇有争议，原简报认为是东汉晚期，但论证过程太过简略，导致有学者认为东汉晚期的结论不足取信，两尊金铜佛像的年代应为十六国时期。因为之前从未发现过东汉时期的金铜佛像，没有合适的类比材料，因此李龙俊另辟蹊径，从墓葬形制和出土陶器的角度探讨成任M3015的年代，进而论证这两件金铜佛像的年代。通过墓葬形制的梳理和出土遗物的横向对比，李龙俊认为，成任M3015的年代应该是东汉中期，而不至于晚至东汉晚期，此墓所出的两件金铜佛像的年代也应是东汉中期。

在论证完两尊金铜佛像的年代属于东汉中期以后，李龙俊又对“十六国时期说”进行了反驳。他指出“盗墓带入说”存在明显的逻辑不通之处；风格分析的方法，既忽视了成任汉墓出土佛像与东汉时期的佛教相关发现存在地域差异和载体差异，也忽略了这两尊佛像与十六国时期的佛像显现的造型和结构差异；其他论据更是不值一驳。最后，李龙俊对比了东汉时期佛教相关遗存和犍陀罗地区佛像的出土背景，发现二者出土背景迥然有异，于是，他认为佛教刚刚传入之时，并非是作为一个独立的宗教信仰体系，而是作为传统信仰体系的一部分存在的，并引用《后汉书》等历史文献中与佛教相关的记载进行了佐证。

分享结束后，进入讨论交流阶段。杜华老师肯定了青年教师沙龙这种交流形式，可以打破学科壁垒，促进学术交流，并鼓励大家就李龙俊的分享进行提问和交流。吕博老师补充了这两件佛像相关的一些学术背景，指出东汉时期佛教相关的文献太少了，《后汉书》和汉简中只有很少的记载，因此这两件金铜佛像如果真是东汉时期，对于重新认识早期中国佛教史具有重要的意义；吕博老师也指出，这两件金铜佛像与十六国时期佛像风格确实很相近，背后的原因值得大家思考。吴淑敏老师谈到，墓葬的年代和随葬品的年代有时候并不一致，是否存在一种可能，就是两件陶器的年代是东汉中期，但到了十六国时期才被和金铜佛像一起埋入墓葬中。李龙俊同意随葬品的年代和墓葬的年代有时候并不一致的情况存在，比如海昏侯墓中就出土了先秦时期的青铜器。但成任M3015出土的陶壶和陶井，是专为死者下葬而作的明器，几乎不可能存在传世的可能，因此这两件器物的年代和墓葬的年代应该大致是同时的。梁振涛老师指出，有学者认为犍陀罗地区的佛像要晚至相当于东汉晚期的迦腻色伽时期才产生，如果成任佛像是东汉中期的，岂不是比犍陀罗地区发现的佛像还要早？对此，吕博和李龙俊都指出，犍陀罗地区的佛像在相当于两汉之际的公元一世纪产生是没问题的，不存在成任佛像比犍陀罗地区佛像早的可能。金弘翔老师表示，东汉时期佛像相关遗存的年代，除了少数有明确纪年的外，大多年代宽泛，有必要重新梳理和认识一些早期发现的年代，比如麻浩汉墓发现的浮雕佛像等。屈涛老师还就东汉墓的分期、汉墓的墓上建筑以及随葬品和画像石的年代问题与李龙俊展开了讨论。

原定一个半小时的沙龙很快超时了，大家不得不在欢快的气氛中结束交流，大家均表示期待下次的沙龙再见。